云净沧海

生活的艺术（一）净空法师

1、生活艺术与正确认识佛教

    现代人常讲人生质量、追求生活品位，其实说到底就是生活艺术问题。我们知道艺术的生命在于创造，而创造的生命则在智慧。所以，要想真正生活得艺术，就要学习方东美教授说的人生最高智慧、最高享受“佛法”。可一说佛法人们就认为是宗教、是迷信，实在是不懂佛法呀。
所以，佛法究竟是什么，我们必须先要认识清楚。中国古人，无论在文字上，在言语上，都喜欢简单，所以一个名词中，其实省略很多。如果具足来说，“佛教”即是“佛陀的教育”，它不是宗教，而是教育。但是现代社会，无论国内国外，吾人所见之佛教已变成宗教。仔细观察，佛教还是学术，有不少人将佛法当作哲学研究。最近三、四十年来，佛门出现了一些妖魔鬼怪的邪教，它们打着佛教的招牌，世间一般人误以为也是佛教。所以，佛教在现前社会中，至少有四种不同的型态，必须辨别真伪。
佛法发源于古印度，公元六十七年正式传入中国，当时是汉明帝永平十年，至今将近两千年。在这两千年中，佛教确实与中国的教育、文化结合成一体，已经无法分开。可以说，我们所修学的佛法是中国佛法、修学的佛陀的教育。
“佛教是教育”，假如诸位冷静观察就明白。佛教徒对于佛陀称“本师释迦牟尼佛”，“本师”是根本的老师，最初创教的老师。佛徒自称“三宝弟子”，“弟子”是学生。我们与释迦牟尼佛是师生关系。师生关系只有在教育里才有，宗教里没有。正如中国读书人尊称孔子为“先师”，以他代表中国古代的老师。从称呼上就能明了它是教育，而非宗教。
“菩萨”是佛早年的学生，他们是我们的老学长，菩萨与我们是平辈。很多人看见出家人称“和尚”，却不晓得其意义。“和尚”是很尊贵的称呼，不能随便称的。“和尚”是印度梵语的音译，译意是“亲教师”。若没有这种关系，则不能称他和尚。亲教师就是亲自指导我的老师，就像现代学校里的指导教授。校长当然是亲教师，虽然校长没有上课，但整个教学理念是他筹划主持的，教员只是执行他的教学政策而已。所以，主持教学的人才有资格称“和尚”。
一般出家人称为“法师”，就是学校里的老师，未必上过他的课。教导我的，才称他为阿阇黎（译为轨范师）。“阿阇黎”是教我学习的老师。校长是主持教育政策的，称“和尚”，一个道场就是一所学校，只有一位和尚。这些关系很清楚。
从寺院名称也能了解它不是宗教。中国古代的【违禁关键词】，君权与相权还是分得很清楚，帝王对宰相非常尊重。宰相执行帝王的旨意，管理国家，就像现在的行政院长一样。宰相之下办事的一级单位称“部”，首长是“尚书”，现代称部长，“侍郎”就是次长，左右两位侍郎。相当于政务次长与常务次长。另外直属于皇帝的一级单位称“寺”，寺的长官称“卿”。皇帝之下有九个寺，就是九个一级单位，称九卿。当时主管外交的，不归首相，而是皇帝亲自主管。外交部称为“鸿胪寺”，“鸿胪寺卿”即外交部长。
当时中国帝王派遣特使到西域（新疆葱岭一带），迎请印度高僧摩腾、竺法兰，带着佛像、经书来到中国。这是国家大事，始由鸿胪寺接待。这些法师与帝王大臣相处非常融洽，大家非常欢喜，王臣皆希望他们长住中国。
佛陀教育在思想、方法、理论、修学上，与中国的儒家、道家很接近。可以说，中国的儒道讲纲领，而佛法讲细节，非常微细透彻，两者真是水【违禁关键词】融。外交部是临时招待所，不能长住，于是正式增设一个单位，也称为“寺”，于是汉明帝的{系统屏蔽}就有十个寺。新成立的寺就专管佛教教育，称为“白马寺”。当时首都在洛阳，“洛阳白马寺”即是中国第一个佛教道场。实际上，寺是{系统屏蔽}的办事机关，而不是庙，与宗教毫无关系。现代一般人将寺与庙合称，就与鬼神扯上关系，不了解事实真相，这是学佛必须辨别清楚的。
我们信的是什么，学的是什么，得到的是什么？如果自己连这些也不清楚，就不能怪人家说我们是迷信。我接触佛法比起一般同学较为困难，若不是把真相搞清楚，我是不可能接受的。介绍我入佛门的是方东美教授，他为我讲哲学概要，最后一个单元是“佛经哲学”。他说，“佛经哲学才是全世界哲学的最高峰，修学佛法是人生最高的享受”。我是被他这两句话引入佛门的，以往从未想到佛法有这么好。过去总认为佛教是迷信，甚至不如基督教。我曾经接近过基督教与伊斯兰教，觉得佛教不如他们，没想到方先生的看法不同。从此，专找佛经看，逐渐了解，原来现在社会上的佛教并不是它本来面目。佛法是释迦牟尼佛，对于一切众生至善圆满的教育。建国君民，教学为先。你只要把教育办好，你家能够把家教办好，你的家兴旺；国能把教育办好，这个国家一定是富强、兴旺，这是肯定的！

2、佛教是对人生真善美慧的教育

儒家教育讲一世，始从胎教至慎终追远。佛家则讲过去、现在、未来，尤其理论与事实真相，与现代科学所发现的相当吻合。而现在的学校教育缺乏人文教育，人文教育缺乏的时候，不知道怎样做人，人与人的关系不晓得，没有人给你讲解，所以人文教育、圣贤的教育、道德的教育甚至现代科学不能解决的问题，答案全在佛经里。可惜西方科学家没有机缘读到佛经，因为佛经目前尚无法译成西方文字。中国人得天独厚，古代译经的大德皆是了不起的人物，不但在佛法上真有修学，并且真的证果。“证果”就是得到真实的受用。
佛教教育的宗旨与目的即“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话是梵文音译，乃因尊重不翻。它是佛法修学最高的理想与目标，我们对它非常尊重，依旧用梵音，其意义是“无上正等正觉”，即是“究竟圆满的智慧”。佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育。教我们人生达到至真、至善、幸福美满的教育。
“觉”是觉悟，明了宇宙人生的真相。“宇宙”是我们的生活环境；“人生”就是自己。佛教导我们的，就是“认识自己与自己生活环境的真相”。若完全明了通达，称之为佛菩萨。若完全不明了，则称为凡夫。诸位想想，佛教教育与人生的关系多么密切！世间何事，能比这桩事与自己关系更密切了。智慧有上中下三等，佛教修学第一个阶段是“正觉”；向上提升一层是“正等正觉”；最高的是“无上正等正觉”。佛门中这些名称，就像学校里的学位名称相同。现在大学学位，有学士、硕士、博士，佛教也有三个学位。如果你得到“正觉”，就称你为“阿罗汉”。若你得到“正等正觉”，就称你为“菩萨”。若你得到“无上正等正觉”，就称你为“佛陀”。“佛、菩萨、阿罗汉”是佛教学位的名称。佛说，人人可以成佛，人人应该成佛，如现代的博士学位，每个人都应拿到，所以佛教不是宗教。宗教里，上帝只有一位，如美国总统只有一位，不可以人人都当总统。佛法是平等的，人人都成佛，人人都是菩萨。佛教导我们认识宇宙人生的真相。众生体验觉悟的层次不相同，高低广狭不一样，所以菩萨有五十一个等级，小乘阿罗汉有四果、四向，八个等级，如学校读书，小学有八个年级，大乘佛法有五十一个年级。这是佛教的基本常识。所以，要知道用自己的清净心收集一切贤圣的善念善行，成就自己的善业，学习一切佛菩萨的善心善行，成就自己的德行，做一个堂堂正正的人。我们的道德都是以经教为标准，要把经教里所说的统统做到。大乘佛法终极的目标，就是把自己找回来。自己真正找到，就称你为佛陀，你就成佛了。


(未完待续)

般若瑜伽

这就是净空的讲义吧？还停留在为佛教“正名”的阶段，其实德育教化我国的本土儒家已经做得比较完备做得比较好啦，少了佛陀的教育也是可以的，佛陀的学说的精要在于中国没的或阐述不是很严密细致的地方，具体说来就是“定”“慧”，我们学习外来文化都是最先吸收先进的部分，或我们不足之处。我认为佛教的优势在生命哲学方面，似乎现在的大德高僧对于现代医学，现在科技不是很感兴趣，我还没有听说谁现代物理学发表过什么见解或帮助，按世俗的理念来说就是对人类的福祉不是放在心上。我看到过一个高僧解释人遇到的天灾如地震，海啸等都是人类自身的业报的结果，很是难于接受。还有的说要不是人类的善念的增加，人类早就毁灭啦。他们似乎对环保，德育的普及很在行，其他似乎不是他们的强项。

skywen

佛陀的教育重点在正本的范围

云净沧海

3、佛教所修学的是人生智慧

   

佛法所修学的是人生智慧，这种智慧与世间的智慧不一样。世间有很聪明的人，有很高的智慧，也有很强的能力，对于宇宙人生也有相当的觉悟，为什么不能称正觉？佛法的标准是觉悟之中如果尚有烦恼，则非正觉；觉悟必须断见思烦恼，才是“正觉”。若还有是非人我、贪瞋痴慢，就不能成正觉。所以，阿罗汉的标准，必须断除是非人我贪瞋痴慢，才能得到“正觉”的学位。

小乘四果四向八个位次，大乘五十一个位次，每个位次皆有不同的标准，但是它们有个绝对不变的标准，就是一定要随顺真性（真心、本性）。凡是符合此一方向目标，即是“正知正见”，就是“善”；若与此违背，就是“不善”。因此，佛家讲善恶标准，起心动念为自己就是不善。因为“正觉”须断除是非人我贪瞋痴慢；念念有“我”，是非人我、贪瞋痴慢即从“我”而生。“我”是所有烦恼、生死、轮回的根本，所以修学佛法首先须破“我执”。

“小乘”破我执，用功非常艰苦。“大乘”破我执的方法巧妙，就是起心动念不想自己，而想一切众生，为一切众生谋幸福，为一切众生服务，久而久之将自己忘了。“大乘”大而化之的方法破我执，所以比“小乘”高明太多了。世间人不了解事实真相，以为没有我如何得了！其实没有我才得大自在，才得真正幸福美满。如果明了无我，则知原来尽虚空遍法界即是一个我。所以佛法的本质是智慧。

觉悟的人称作佛、菩萨、罗汉；不觉悟的人称为凡夫。凡夫与佛是平等的，差别在对于宇宙人生真相，一是觉，一是不觉，因而建立两个名称。我非常感激方老师，若没有他的指导，年轻时的我是很难信佛的。我学佛还不到一个月，有幸经敏亲王介绍，认识章嘉大师，他指导我三年。大师圆寂之后，隔年，由朱镜宙老居士介绍，认识台中李炳南老居士。以后我跟他十年。我有好老师指导，没有走冤枉路，这是很难得的机缘，可遇不可求的缘分，使我在修学过程中没有遭遇困难与障碍。

释迦牟尼佛于三千年前出现在世间，他的一生与中国孔夫子非常相似。唯一不同之处，夫子当时周游列国，想求一官半职为国家人民服务。他的目标纯正善良，但是当时的诸侯不敢用他，原因是他太聪明能干，若企图夺取政权，必定成功。不但夫子有过人的聪明智慧，且他的学生皆是干才，所以诸侯对他敬而远之，他只好回家乡办学。释迦牟尼佛与孔子完全相反，他生在王侯之家，舍弃从政的机会，完全从事教学工作。佛陀也是周游列国，到处讲经说法，一生从事于教学工作，传播智慧的教育。帮助大众转恶为善。

佛陀四十九年所说的，不外“戒、定、慧”三学。以“智慧”为目的，“戒、定”为手段。慧从定而生，没有定，那来的智慧。佛法传到中国之后，中国读书人对这一层更加重视，因为儒家也提倡定慧，没想到佛法讲得更透彻。“定”就是清净心，儒家所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，得的即是圆满智慧。佛法修学从“戒”开始。五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，这些戒的意义狭小，不是佛的本意。

此“戒”指佛的“教诫”，一切经论中对我们的教训，都是佛的教诫。“持戒”就是守法。我们一定要“遵守佛的教导与方法”，这些方法之目的是教我们得“定”，得清净心，“戒”就是把妄想，分别，执着放下。《华严经》上说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，任何众生的智慧德能与佛没有两样。智慧是圆满的，现在、过去、未来，尽虚空遍法界无所不知。佛说这是一切众生的本能。本来有这样的智慧德能，现在为什么没有了？佛说“但以妄想、执着、而不能证得”，迷真逐妄，真正的自己忘掉了，一语道破凡夫的病根。

我们的智慧、能力丧失，就是因为有“妄想”、“执着”。佛法讲“二障”，两大障碍，“二”是两大类，每一类都是无量无边。这两大类称为“所知障”与“烦恼障”。妄想演变成所知障；执着演变成烦恼障。我们有这么多的妄想与烦恼，是因长时累积的迷惑颠倒。佛所讲的一切方法，就是帮助我们舍离妄想与烦恼，恢复清净心。“清净心”是我们的“真心”。清净心起作用就像镜子一样，所以佛经里比喻为“大圆镜智”。“圆”是圆满。这一面镜子将虚空法界照得清楚明了，无所不知，无所不能。这不是赞美的话，是我们自己的本能。必定要依照佛教诫的方法去做，才能恢复本能。

佛是过来人，佛对我们的帮助，就是把他的经验提供给我们参考。正如学校老师将自己所学习的与经验传授给我们，就是对我们的加持与保佑，这才得真实受用。佛法实在是民zhǔ的、自由的，可以讨论与辩论的。经典里，常常看到学生与释迦牟尼佛辩论。所以佛法容许你打破沙锅问到底。佛法愈辩，理愈明了，才能真正生起信心。我们采取佛的方法，吸取他的经验，这样修学很省事。若自己摸索，则非常困难。别说是虚空，单讲现前社会，就像无数迷宫。若得一位有经验的人，很熟悉一切环境来领导我们，就方便很多。

佛法有无量“法门”，“法”是方法，“门”是门径。方法、门径无量无边，但是方向、目的则是一个。禅宗修定，念佛也是修定。“一心不乱”就是禅定。学教的人修“止观”，也是禅定。名称、方法不同，目标、方向是一致。唯有定才能开慧，定中开的智慧才是真智慧，所以慧不是外来的，是我们自性本具的。现在我们有障碍，智慧德能透不出来；只要除去障碍，本能立即恢复。也就是说，用“禅定”的方法把“妄想、分别、执着”除去。这桩事非常现实，“妄想、分别、执着”少一分，智慧德能就长一分；少两分，智慧德能就增长两分。



4、佛教修学与“尊师重教”

   

世尊教我们从明师受戒，我感谢老师，老师的恩德超过父母，使我终身念念不忘。青年时代我对哲学很有兴趣，很想学习，方东美老师与我是同乡，于是我就写信给他，要求准许到学校旁听他的课程。他回信来，约我到他家面谈。他告诉我，现代学校里，先生不像先生，学生不像学生，你若到学校听课，定会大失所望。这几句话对我就像凉水浇头，当时我很失望很难过。方先生停了几分钟，很慈悲的告诉我，你每个星期天到我家里来，我给你上两小时课。我从方老师学哲学是这样学的，学生只有我一人，在他家客厅的小圆桌上课。十几年以后，我才明白老师当年的用心。我若到学校听课，一定认识很多老师和同学，一定听到很多不同的学说，这就会把我搞乱了。他这样单独的教导，教我学一家之言，使我得真实受用，心地清净，思路单纯，具足敬意。听不到别的学说，只听他一个人的，他对我负责。这种教学方式原来就是古人所谓的“师承”。

我接触佛法之后，遇到章嘉大师，他也用这种方式教我，我跟他三年。章嘉大师是密宗的大德，虽然我没有学密，但密法的常识却很丰富，我的佛学根底是他奠定的。以后我到台中亲近李老师，李老师直截了当对我提出三项条件，非常苛刻。第一、从今天起，你只可听我一个人的讲经，任何法师大德讲经说法，都不准听。第二、不管你看什么书，佛经或世间书，没有经过我同意，一律不准看。第三、你以前所学的皆作废，入我门中一切须从头学起。一门熏修，长期深入。

我当时听了，感觉老师似乎目中无人；最后想想，还是接受了。这就是古代的“师承”，方老师、章嘉大师，与李老师的方式是相同的，只是没说出来。而李老师则说出对学生的要求，非经许可不能看，非经许可不能听。不但学生在其指导下收视返听，即所见闻均在其观察之中，应机施教，契机契理事半功倍。我遵守他的教导，三个月就见效果，心里妄念少，烦恼少了，智慧渐长。看事情或听人讲话，比从前清楚，感觉不一样了。六个月之后，我对老师的教诲更加佩服。

中国古代学佛拜师须“五年学戒”，这不是学别的戒律，就是要听老师的教诫，完全依照老师的指导去做。若不听话，不合作，老师就没有办法教你。学生须百分之百服从老师，真正敬仰老师；老师则对学生爱护倍至。一位肯听话，又未经染污的学生是最可贵的。方东美先生比喻说，传承是希望学生像一张白纸；譬如作画，随心所欲。若是一张遭严重污染，不干净的纸张，再好的画家也没有办法作画。  



5、佛教开人生智慧必须修清净心

      

学佛的目的是使人开智慧，必须修清净心。现代社会里最大的魔障是“电视”、“广播”、“报纸”、“杂志”，这些东西决定染污心性。我常劝人不要看电视，不要看报纸，什么都不要看。心中什么事都没有，日日天下太平，则生活愉快开心，心地清净。清净心接触事物，比别人看得深远，因为定心就是智慧。佛法修学的枢纽就是“定”，在净宗而言就是“清净心”。定重要的是心有主宰。

《无量寿经》经题，就教我们“清净、平等、觉”。“念佛”就是修清净平等觉，阿弥陀佛就是清净平等觉。我们念这句佛号，就要想到自己清净平等觉。清净、平等、觉、是一而三，三而一，果然得清净，则平等觉必同时得到。不觉、心决定不平等；人心不平等，决定不清净。这好比此处讲堂有三个，没有进入时是三个门，进入时则三个都得到了。由此可知，法门虽多，殊途同归。就像诸位从四面八方到这个讲堂来，最后就剩三个门，从任一门都能进来。

中国佛法有十个宗派，除两个小乘宗派已经没落，大乘佛法有八个宗。禅宗、性宗从“觉”门入，要求大彻大悟，明心见性。一般而言，中下根性的人没有这等悟性，所以参禅要上根利智，有高度的智慧，心地很清净才行。如果不是这等根性，必须学教，就从教下入。如天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗。都是从经教入门。经教就是依照释迦牟尼佛的教训，修正自己错误的见解、思想、行为。所以是从正知正见，“正”门入。一般人都可以学，但是时间很长，好像读书，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，每提升一级，有一级的受用。“净”门则着重修清净心。净土宗、密宗皆从“净”门入，以修清净心为主。

净宗确是三根普被，利钝全收，任何人都能修成功。密宗是高度的清净心，成就很难。净宗与密宗修净的差别，净宗是离开染污修清净心，所以容易成就；密宗就是在染污境界里修清净心，即染污而不染污，自然对凡夫是太难了。密宗相当于佛教的研究所，若没有大学基础则学不成。

章嘉大师是中国边疆四大喇嘛之一。（外蒙古是哲布尊丹巴，内蒙古是章嘉；前藏是【违禁关键词】，后藏是班禅）。他教我学佛从持戒学起，从戒定慧学起。他没有传咒术，也没有教我密法，因为我的程度不够，必须先培养基础。没有得到清净心，不能学密。一般经论上讲，八地菩萨才能学密。旁听也要有程度，最低限度是大学毕业，还不能当正式生。换句话说，破一品无明，证一分法身的圆教初住菩萨，才有能力当旁听生。

清净心起作用就是智慧，所以佛法说的“慧”不是教人从读书、研究而得的；那是世智辩聪，不是真智慧。“真智慧”是“自性”起用，的确是无所不知，无所不能。自性本来具足无量智慧德能，这是人人自性本来具足的宝藏，须懂得开发。开发的方法是“孝敬”，这是“性德”，用性德开发自性的宝藏。佛法讲“大圆满”，即是孝道。如何能达到大圆满？孝亲尊师，师道是方法，孝道是目的。

佛菩萨示现不一定是出家的身份，《华严经》善财童子五十三参，五十三位佛菩萨，示现出家身份的只有五位，其馀都是在家的佛菩萨，男女老少、各行各业，皆是在本身行业中，修觉正净而成佛的。佛就是觉、正、净。佛法是什么？我简单从佛的教义里归纳了十条。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这五条是佛心。如果我们的心做到，就成佛了。“看破、放下、自在、随缘”，这四条纲领是佛菩萨的行为，必须落实在日常生活中。佛菩萨的心，佛菩萨的行，末后“念佛”一条是总归结。就是念前面九条，时常记住这九条，依照这九条去做。正在做时就是菩萨；真正做到圆满，就成佛了。“菩萨”是学生天天在学习；“佛”是成就，智德圆满的尊称。果然照这样做，即是真菩萨，不一定要受菩萨戒。若受了菩萨戒而做不到，即是假菩萨。我们必须时时刻刻提醒自己，勉励自己。佛陀的圆满智慧是自性本能的德用，我们相应修学。

云净沧海

6、佛教的总目标是人生“大圆满”

学佛的总目标是“大圆满”，诸佛菩萨在各行各业为世间人作模范。学佛的人是一切人的好榜样，佛化家庭是一切家庭的好榜样，这一家人在圆满智慧中生活，所以是最美满，最幸福的。若是学生，则学业、品德、身体健康皆是同学的模范，样样都好，这才是学佛。若经商则是一切商人的榜样。所以，佛法里没有第二，样样第一。
五十三参里的佛菩萨，有作国王、作大臣的，文武百官、各行各业都有。这才晓得佛法是智慧的教育，涵盖一切法，超越国家、超越种族、超越宗教信仰的界限。五十三参中的胜热婆罗门、遍行外道，皆是宗教领袖，皆是菩萨。佛法不是宗教，否则别的宗教就不来学佛。佛法是教育，所以没有宗教的界限，任何宗教师徒，皆应当修学真实智慧的教育。
一九六七年，辅仁大学请我讲演，机缘非常殊胜。辅大是天主教学校，那一天有十几位神父坐在前两排，我就劝这些神父学佛，皈依三宝。我告诉他们，你们是上帝的好儿女，你们学佛，上帝不会反对，因为佛是老师。好比学校的学生，在家有父母，在校有老师。你们若依最有智慧的释迦牟尼佛为老师，深信天父圣母也很喜欢。佛陀的圆满智慧是来自究竟的离相离念，真实不虚，是自性本能的德用，我们相应修学。我与辅大结的缘很深，以后亚洲主教团，在多玛士修道院主办“东亚精神生活研究所”，罗光主教请我讲授佛教精神生活。所以，我还有一些神父与修女的学生，他们对我的印象很好，彼此没有界限。
今年二月一日，我参加澳洲昆士兰省少数民族事务局主办的多元文化论坛，共有十四个宗教团体参加。局长Mr.Uri Themal，OAM请我讲演，我非常高兴的把佛教介绍给他们，期望世界上每个宗教都能互助合作。我们在异中求同，从相同的基础上发展，建立良好的互助关系，共同谋求社会安全与繁荣。我讲演之后，所有的宗教领袖都非常欢迎，我也正式成为他们论坛的一员。此论坛每月聚会一次，负责人是Mr.Uri Themal，OAM局长。他希望突破种种界限，挽救社会，谋求世界和平，此人即是犹太教的佛菩萨，有智慧，心胸大，眼光远，很难得。与会的宗教领袖们，岂非佛菩萨应化，令人敬服，我向他们致最高的敬意。我希望此论坛能普及整个澳洲，然后推行至世界各国，对于世界和平安定繁荣决定有帮助。

7、佛教的修学必须落实在生活上

佛法的修学，必须落实在生活上，也就是我们要如何做到孝亲尊师。佛教导给我们的方法太多了，每部经论中都讲得很具体。修学净宗的，依据《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。净宗的经论最少，主要就这三部经，非常适合现代人的需求。
净宗三经一论，最重要的基础就是《观经》讲的“三福”。佛法提倡“福慧双修”。学佛的人不能没有福德，须靠自己修福。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这四句是人天福德。向上提升就进人佛法，所以佛法是以此为基础。做不到这四条，连世间好人的标准都达不到，如何能学佛，如何能为广大群众作典型！“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，这是小乘福德。再往上提升就是菩萨福德，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这十一句必须落实在生活上，在处事待人接物的经验上天天有长进，每句含义深广无尽，可以涵盖释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。
佛法自始至终，就是说一“孝”字。中国大乘佛法表法的四大名山与四大菩萨：九华山地藏菩萨表孝敬、普陀山观音菩萨表慈悲、五台山文殊菩萨表智慧、峨嵋山普贤菩萨表实践。这四大菩萨代表整个佛法修学的四大纲领。从地藏开始学起，地是一切众生生存的根本。大地养育众生，含藏无尽的宝藏，佛以它比喻“心地”。我们的真心本性本来具足无量的智慧、德能、才艺，必须晓得开发，才得受用。地藏菩萨教我们孝亲尊师，即能开启自性的宝藏。以智慧、光明供养大众。
孝亲的范围很广，父母对我们有养育之恩，我们除了养父母之身，也要养父母之志，养父母之心，让父母常生欢喜快乐，才是尽孝。父母期望我们成圣、成贤，希望我们在社会上作好人，为社会大众造福。如果我们做不好，就是不孝。从小处看，童年作学生的，功课不好，使父母操心、失望，即是不孝。在学校里，品德不好，不孝；身体不好也是不孝；不敬老师也不孝；不能与同学相处也不孝。成年之后踏进社会，不服从长官领导，令父母忧心，即是不孝；不能与同僚互助合作，不孝；不能善待部下，也是不孝。由此可知孝道之广大，即是佛法中所说的尽虚空遍法界，唯一孝道而已。佛门等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的孝道就不圆满；必须突破最后一品生相无明，圆满大觉成佛，孝道才圆满。从初学直至成佛，彻始彻终，尽孝而已。老师教导我们如何成就圆满大孝的恩德很大，焉得不敬！
中国文字是充满智慧的符号。“孝”字在六书中属“会意”，上面是“老”，下面是“子”，它的意义是标明上一代与下一代是一体的。外国人讲“代沟”，有代沟就是不孝。有外国人问我，中国人何以祭祀几千年前，连面都未见过的老祖宗，这是他们想不通的。“孝”字表示过去无始，未来无终，无始无终是一个整体。孝“一”的含义，无量劫前我们的祖宗，跟无始无终的后代是一个生命的整体，这是孝道原本的意义。外国人没有这种观念。尽虚空遍法界原是一体的，这才是“孝道”的理体。所以，我们把“孝道”的事理一定要搞清楚，要以与性德相应为标准。譬如“孝亲尊师”，这与性德相应；我们就学习他，礼敬、赞叹、效法他。

8、佛菩萨的“无缘大慈”与“爱”

佛菩萨帮助一切众生是无条件的，因为人与人的关系的确是一体。我的邻居与我很近，邻居的另一边又是邻居，邻居的邻居就普及到全世界，整个世界是一体。这个世界再延伸至其它星球，尽虚空遍法界是一体，何况虚空世界皆是良性所现之物。还谈什么条件！所以佛菩萨的关怀与爱护是“无缘大慈”。“无缘”就是没有条件的。我们尽自己一点绵薄的能力，帮助一切大众认识佛法，修学佛法，得佛法真实的利益，须尽心尽力做，没有任何条件，守法、守礼，应该这样做；不这样做就是不孝，就不是佛陀的学生。
佛法讲慈悲，不讲爱。“慈悲”就是爱护与关怀，是出自于真诚理智的，不是感情的。理性的爱，永远不会变；感情的爱，是很短暂的。现代社会，两人相爱得不得了，结婚了，过了不久，听说离婚了，可见那种爱是假的。学佛的人很明白，你对我说爱，对我怎么好，都是虚情假义，不是真的，不可以认真，否则你就吃亏上当。
佛菩萨慈爱是真的，永远不会变。他是基于理智的，不是感情的，所以，学佛就是求智慧，明了它是智慧的慈悲与爱，我们实在不能不学。你说你这个心胸多自在、多快乐。

9、佛教的“清净、慈悲”与健康生活

现代人心理、思想、见解、精神、身体遭受到严重的污染，所以产生许多奇怪的疾病。疾病的根源就是污染，如果身心清净，决定不会生病，决定不会衰老。不老、不病是真实的幸福，只要依照佛法的理论方法修学，天天有长进，确实可以做到。
譬如，李老师九十五岁时还不需要人伺候，眼睛明亮，音声洪亮，讲经说法有四、五百听众，自己烧饭洗衣服，不需要人照顾他。一般人以为他好辛苦，他的身体健康，与年轻人一样，这是真正幸福。若有人伺候，表示体能衰退，需要人照顾。他到最后两年才接受学生照顾，九十七岁往生。我估计他应当可以活到一百三十岁，他提前走了，当然别有因缘。身心清净，百病不生。
现代饮食都有毒，慈悲心可解毒；心地真正慈悲，什么样的剧毒都能化解。佛说“一切法唯心所现，唯识所变”，又说“一切法从心想生”，所以心清净平等慈悲，身体自然健康。
我们见到不少退休的老人，他退休不过两年，就好像老了二十年似的。为什么？因为他退休了，每日常想“我老了，没有用了”，天天想老，身体就很快老化了。老了就有病，于是一身都是病。再回忆过去的李老师，每天只想到讲经说法，思惟经义，没想到老，也没想到病，所以他就不老不病。心清净，身清净，环境自然就清净。身心清净，确实不容易衰老，也不会生病。生病也不必找医生，不必吃药。药也有副作用，药都是毒药。一切诸法，无非一心，一心即是清净心。清净心是真实智慧、健康长寿、一切德能、圆满幸福的根本。
佛门常讲的“大总持法门”，也就是整个佛教教学的中心纲领，此即“孝道”。所以，学佛从“孝亲”学起，然后把孝道发扬光大。佛教导我们孝顺一切众生。有慈悲心就是观音菩萨，观音菩萨是地藏菩萨的发扬光大。我们拜观音菩萨，是要学观音菩萨的大慈大悲，自己即是观音菩萨。大慈悲心，连剧毒都能化解，能消灾免难。若自私自利，天天向观音菩萨磕头祷告，供一些香花水果，希望他保佑自己消灾免难，这种行为是有罪过的。因为形同贿赂，把观音菩萨看成贪官污吏，还以为自己天天拜观音，为什么菩萨不保佑，其实你是天天在侮辱观音菩萨。
在佛菩萨形像面前做早晚课，如同佛菩萨在自己面前，发愿遵守佛菩萨的教训。早课是提醒自己，不能忘记佛的教训，今天一天要依教奉行。晚课是检点反省，今天有没有遵照佛的教训去做，有则嘉勉，无则改进，力求自新。这样做早晚课，就有利益。若早晨把经念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给他听，与自己的生活行为毫不相关，自以为我是好佛教徒，这么多年来一堂功课都没缺，其实造作的罪过不小。泥塑木雕的佛像，早晨骗他一次，晚上又骗他一次，一年到头天天骗，如何得了？学佛是学个明白人，千万不可做这种糊涂事！早晚功课是学佛基本的课程，必须天天提醒自己，天天反省改进。
反省是改过自新，改过自新就是忏悔。拜梁皇忏、拜《水忏》不一定是忏悔。拜了之后，须知依教奉行，改过自新，才能消除业障。许多同修学佛很多年，得不到佛法利益，原因即是观念、行为发生错误。中国人常讲，“光宗耀祖、光耀门楣”，意思是我们所作所为必定是别人的典范，让别人生起恭敬心、仰慕心，向我们学习、效法，这样才是奉行孝道，才是佛陀真正的弟子。一生中不得罪人，不辜负人，不亏欠一个人，这种快乐就是健康长寿的根。这是佛在经上常常讲的，“一切法从心想生”！境随心转，我们可以在这个地方得到证明，这才是真正的事实真相。

云净沧海

10、佛教的“慈悲为本　方便为门”

佛法常讲“慈悲为本 方便为门”，又说“慈悲多祸害，方便出下流”。慈悲、方便，若不是以理智为基础，慈悲就变成祸害，方便就变成下流了，所以一定要有文殊菩萨的智慧与理性。佛法的慈悲是理智的，不是感情的。将“孝顺、慈悲、理智”完全落实在生活上，则举手低头、一一法中，无不是圆满具足。穿衣里具足孝亲、慈悲、理智，吃饭里也具足孝亲、慈悲、理智，这就是普贤行愿。普贤菩萨代表实践，代表力行。把理论、方法落实在生活上，点点滴滴都做得圆圆满满。这才是佛教四大菩萨教导众生，修学大乘的四大纲领。

11、佛教寺院本是宣传教育的学校

佛教寺院本是学校，佛教教学提倡艺术化，美术、音乐、雕塑，乃至于建筑，都含有很深的教学意义，确实达到大圆满，充分显示教学旨趣。佛教是将博物馆与学校结合在一起，让人进入山门，一句话都不必说，佛陀所教导的，我们都能体会明白了。
正规的佛教道场建筑，进门第一座建筑是天王殿，供奉护法神。大殿当中供奉的是弥勒菩萨，两旁是四大天王。弥勒菩萨是中国宋朝布袋和尚的造像，使人入门第一眼就看到他。他笑眯眯的、肚子很大，代表进入佛门的条件。第一要笑脸迎人。第二要有肚量，能包容。具足这两个条件，才有资格入佛门做佛的学生。佛教是教育，佛菩萨造像代表所教的宗旨义趣，不能当成神明看待。弥勒菩萨教我们“生平等心，成喜悦相”，才能进入佛门。
四大天王是护法神，是佛教导我们，如何善护自己的心行。“东方持国天王”，代表“负责尽职”。教导我们要尽自己的本分与义务，要讲求中道，不能过之，也不能不及。天王拿的琵琶代表做任何事须知缓急适中，不能过分。儒家讲中庸，佛家讲中道。我们学会了，就是护自己的法。以这种态度与精神做人、办事，肯定做的好。
“南方增长天王”，代表求进步。儒家讲日日新，佛法讲精进。不进则退，时代永远在进步，这是法则。无论道德、学问、技能、才艺，乃至生活品质，都要逐渐提升，所以佛法永远站在时代的前端。天王手中的剑代表智慧。求进步必定要靠高度的智慧，利智断愚吗。
“西方广目天王、北方多闻天王”，代表“方法”。如何能使自己的智慧增长，尽分尽职，做人做事皆得圆满？这两位天王教我们“多看”、“多听”，才能增长智慧德能。“西方广目天王”手上拿着一条龙或蛇，代表变化。社会上人情事物变化多端，要我们仔细观察，掌握先机。这是中国人讲的读万卷书。行万里路。现代讲“考察”、“观光”，增长自己的学问、技术，取人之长，舍人之短，以建设自己的社会、国家。
“北方多闻天王”手上拿着一把伞，代表防止污染，特别是见闻中，不为邪知见所污染。
佛教用艺术表法的方式，很广泛、很普遍，令人见到这些佛菩萨形像、音乐、种种供具，即知其教学旨义，而佛法的教育则圆摄其中。它的建筑，很注重于艺术的教学。譬如塑造的佛像，佛像很多，菩萨像很多，这不是多神教。它是用一个人像，塑造得非常完美，叫你看了生欢喜心。他代表一个意义，让你见到那个‘像’，就想到你学习的科目，每一科目用一个像来做代表。
我们中国人最熟悉的佛像观世音菩萨。观世音菩萨，他所代表的有三部经，这三部经专门讲大慈大悲，我们要用大慈大悲的心处世、待人、接物，看到这个像，你就会想到经典里所讲的理论、所讲的方法、所说的境界，提醒我们自己，我们应该要去学他，学以致用。今天变质了，把观世音当作神明，好像自己求拜观世音可以消灾、免难，这是迷信，错误的。把表法的意义忘掉了。须知每一尊佛菩萨像，皆代表教育意义，他们的造型、手上拿的道具，皆有很深的学问。很多人不明了，以为佛教是泛神教，多神教，低级宗教。你说冤枉不冤枉！

佛法的深广，其法味无穷。若能澈悟。则对自己的生活、工作、处世、待人、接物，皆有很大的帮助，令人真正获得大圆满。佛教是一门非常圆满的教育。在经论里，佛时时叮咛嘱咐，“受持、读诵、为人演说…”其意甚深，其心良苦！愿与我同会诸位大德善友，善体此意共勉之。净空在此致最敬意，并祈诸位大德多多惠予指教，谢谢！（选自《净空法师开示》）