三、论阴阳生死
五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
徐注：生旺墓绝之说，由来甚古。《准南子》曰：春令木壮，水老，火生，金囚，土死；《太平御览·五行休旺论》曰：立春艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云（详见《命理寻源》不赘）。名词虽有异同，而其意则不殊。后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序（见下图说），虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽俚俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此也。
阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
徐注：生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之旺墓绝也。十干之名称，为代表五行之阴阳；五行虽分阴阳，实为一物。甲乙，一木也，非有二也。寅申巳亥，为五行长生临官之地；子午卯酉，为五行旺地；辰戌丑未，为五行墓地，非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓，而有支藏人元，观下人元司令图自明。特以理言之，凡物既有阴阳，阳之极即阴之生，譬如磁电之针，甲端为阳以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。从来术数书中，仅言五阳长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。或言五阴无刃，或者以进一位为刃，或者以退一位为刃（如乙以寅或辰为刃），各以意测，异说纷岐，实未明其理也。
赵注：此篇先贤论述有所偏差，认为阴阳二干，阴生阳死，阳死阴生，是不正确的。甲乙为木，代表木有阳阴、雌雄，乃五行夫妻之道，何来阴阳不同行。实际物极必反，乃自然界的规律，初冬之际万木凋零，但又是蓄根待发，何为死也？故此处我们可知道事物的发展规律，而不是真正阴阳替换。以十二月令比喻事物的演变过程和自然规律。我们学易首先要理解、掌握自然，知道自然，否则不为易者。易为日月，是宇宙的规律，学易如不知其理，何谈易者。
支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
徐注：原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），长生九日，墓库三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦为七十二日。寅中甲木临官，丙戊长生，故所藏人元，为甲丙戊。卯者，春木专旺之地，故称帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝也乎震”，言木主宰之方，无他气分占，故专藏乙。辰者，木之余气，水之墓地，而土之本气也。故藏戊乙癸（辰戌为阳土，故藏戊；丑未阴土，故藏己），称为杂气。杂者，土旺之地，杂以乙癸，而乙癸又各不相谋，非如长生禄旺之为时令之序也。春令如是，余可类推。故寅申巳亥，称为四生（亦是四禄）之地；子午卯酉，为专旺之方；辰戌丑未，为四墓之地。所藏人元，各有意义。若阴干长生，则无关时令之气，地支藏用，不因之而有所增损也。
土居中央，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。特在寅巳，有丙火帮扶，旺而可用；在申亥，寒湿虚浮，力量薄弱而无可用，故仅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也。
赵注：此章让易者知道万物的发展过程和规律，每一五行、事物都是生生不息，循序渐进，周而复始，这是宇宙的规律，易者知其变化过程，以便在预测中抓象和掌握旺衰过程。地支有十二个月，决定天干的旺衰，但气先后又有不同，故旺衰不同，十二支金木水火各有二支，而土有四支，而以太极而论为五个太极小五行。而金木水分阴阳各半，而土阴阳之中又有不同。学者不可不究其理，不知其旺衰，就不能定天干之旺衰，不知天干之旺衰，就不会分析格局，分析喜忌，故分析地支旺衰是学易者最基本的易学知识。在实际的应用中，我们只要知道月令的旺衰程度，而不需要用五行阴阳顺逆生死旺绝表。
五行阴阳顺逆生旺死绝表
十二月令人元司令分野表
寅月 立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日
立春 雨水
卯月 惊蛰后甲木十日，乙木二十日
惊蛰 春分
辰月 清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日
清明 谷雨
巳月 立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日
立夏 小满
午月 芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日
芒种 夏至
未月 小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日
小暑 大暑
申月 立秋后戊己土十日，壬水三日，庚金十七日 立秋 处暑
酉月 白露后庚金十日，辛金二十日
白露 秋分
戌月 寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日
寒露 霜降
亥月 冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日
立冬 小雪
子月 大雪后壬水十日，癸水二十日
大雪 冬至
丑月 水寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日
小寒 大寒
按此表人元司令日数，虽未可执着，而藏天干于地支，乾体而坤用，分析阴阳，至为精密。所谓以坎离震兑，分主二至二分，而三百八十四爻，阴阳错综，盈虚消息，无不相合者是也。始于何时，出于何人之手，犹待考证，海内博雅君子，如有知其源流，举以见示，至为感纫。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
徐注：地支所藏之干，本静以待用，透出干头，则显其用矣。故干以通根为美，支以透出为贵。《滴天髓》云：“天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，虽干支一气，而不通根，不足贵也。地全三物，谓所藏三干，不透出则不能显其用也。天干通根，不仅禄旺为美，长生、余气、墓库皆其根也。如甲乙木见寅卯，固为身旺，而见亥辰未，亦为有根也。逢库必冲之说，谬误可嗤。如辰本为东方木地，若在清明后十二日内，乙木司令，余气犹旺，何云投库？土为本气，无所谓库。金火则库中无有，冲亦何益？仅壬癸水遇之为库，若能透出，同一可用。癸水本为所藏，而透壬水则墓本从五行论，不分阴阳也。谓阴长生不甚有力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也。又此节虽指日主，而年月时之干皆同，能得月令之气，自为最强；否则，月令休囚，而年日时支中，得生禄旺余气墓，皆为通根也。
赵注：八字日干，不必生在印比禄旺之月，即使月令休囚，而年日时中得印比有气，不以弱论。日干旺，坐于墓支上，也为通根。而坐库必冲者，言不冲不发。实俗书之误，易者不可不辨之。至于阳长生有力，阴长生无力，此点必须说明，是甲乙生于亥为长生，为印星当令，而如果以午为乙木之长生，实大错特错也，故学易者必深究其理，不可不明。
四、论十干配合性情
合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。
徐注：十干配合，源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之数，而以为十干之合即河图之合，其实非也。河图一六共宗（水），二七同道（金），三八为朋（木），四九为友（火），五十同途（土）。堪舆之学，以盘为体，根于河图，以运为用，基于洛书，此与命理不同。命理十干之合，与医道同源，出于〈内经·五运大论〉。曰 :丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼奎娄.所谓戊己之间,奎璧角轸,乃天地之门户也.戌亥之间,奎璧之分也;辰己之间,角轸之分也.故五运皆起于角轸.甲己之岁,戊己黅天之气,经于角轸,角属辰轸属巳,其岁月建,得戊辰己巳,干皆土,故为土运.乙庚之岁,庚辛素天之气,经于角轸,其岁月建,得庚辰辛巳,干皆金,故为金运.丙辛之岁,壬癸玄天之气,经于角轸,其岁月建,得甲辰乙巳,干皆木,故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经天于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。曰运者，言天之纬道，临于辰巳者，为何纬道也？星命家逢辰则化之说，亦出于此，与河图配合之义有不同也（详《命理寻源》）。
赵注：十天干之合，源起于河图，河图之数一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，中央五十。而配先天八卦，一六在坤宫，二七在乾宫，三八在离宫，四九在坎宫，五十在中宫，而八字天干相合之五行，是以土为先，万物皆由土生，故甲己合在坤宫为土，乙庚合为金，丙辛合为水，丁壬合为木，戊癸合为火，天干五合之化神，实际是五行相生的规律，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，乃循环有情。在实际的八字预测中，主要以生克为主，很少有合化。五行的最初特性就是生克，不可迷信古人，动则论合，或有合先论合的论点。八字的天干、地支有其特定的作用关系，而不要以合为先，天干相合完全决定地支的同性与异性。如不论清作用关系，实大谬之易理。
其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。
徐注：八字入手，先宜注意干支之会合，千变万化，皆出于此。十干相配，有能合不能合之分；既合之后，有能化不能化之别。本篇专论其合也。官非其官者，言不以官论也。盖相合之后，不论其能化与否，其情不向日主，不能作为官论也（此指年月之干相合，或年月之干与时干合而言，若与日相合，不作此论，详下合而不合节）。甲木日主，月干透辛为官，年干透丙，丙辛相合，官与食神，两失其用；甲用癸印，透戊作合，财印两失其用。余可类推。
年己月甲，年干之己，先被月干之甲合去；年甲月己，月干己财，先被年干甲木合去，日主之甲无分。序有先后，不作妒合争合论也。详下合而不合节。
赵注：十干相合，其情向谁不一，而有不同。由其位置决定，先贤沈氏在此论点不清。甲用辛官，见丙作合，实际日干甲木旺用辛官或以辛官为用，而年干透丙，而克合辛金，使辛金不能发用，故曰官非其官。甲以癸水印星为用，癸水在月，而年透戊土，癸水受克合，印非其印。其余皆仿此。但是这些论述都是表面现象，究竟能不能合制，要有合神的坐支配合而定。例如：戊子遇到癸亥月，此时戊癸相合就没有任何的实质，因为怎么合也是水旺。如果换作戊午，此时戊土对癸水就具有可合的力量。总之，能不能合，完全是由干支的阴阳属性与力量决定。
又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财，甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合化吉者也。
徐注：喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其凶，其理一也，但亦须看地支之配合如何耳。如地支通根，则虽合而不失其用，喜忌依然存在。
赵注：沈氏的论点没有任何的条件限制，就不能形成实质性的成立。乙能不能合庚，要看乙木的阴阳属性，如果乙木的坐支与庚金形成对立，那么乙庚相合就不会成立，如果与庚金形成同气，则可以相合。其它雷同。
例：癸未
辛酉
甲申
丙寅
丙辛相合，而官旺通根。此为官多同煞，以丙火制官为用也。此为安徽主席刘镇华之造。
赵注：甲申日元生于辛酉月，甲木弱官杀旺，用神时上丙火制官为用。
例：戊子
癸亥
庚寅
戊寅
戊癸相合，而癸水通根，泄气太重，以戊土扶身制伤为用。此为实业家洗冠生造。
赵注：此造庚金无气，水木两旺，庚金只有顺水木之势。戊土无气不能为用，年干戊土临子水，不能合癸。
然则如何方为两失其用耶？兹再举例以明之：
例：丙午
辛卯
戊寅
甲寅
丙辛合而不化，无丙可用辛制甲，无辛可用丙化甲，两皆有用，因合而两失其用也。
赵注：戊寅日元生于卯月甲寅时，官杀气势太旺，辛金临绝地无气，不能克制旺金，只可以年上丙午为用。丙火旺合克辛金，辛金无用去其浊气。
例：己卯
甲戌
乙亥
己卯
年月甲己，本属无用，因合使两失其用，格局反清。此张绍曾造也。
赵注：乙亥日元生于甲戌月，卯戌合木旺有气，乙木旺。己土无气难以为用，年月甲己相合，有合象并无合实，己临卯不能合甲。
盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。
徐注：干支配合，关系甚巨，盖凶不为凶，固为美事，而吉不为吉，则关系甚重。有紧要相用，被合而变其格局者，有救护之神被合失其救护之用，而凶神肆逞者，不可不辨也。举例如下：
例：丁卯
壬子
壬申
甲辰
本为水木伤官用财，无如丁壬一合，火失其焰，水旺木浮，只能顺其旺势而行金水之地也。
赵注：此造不能以合局论。壬水旺木火有气，趋向中和。但年月丁壬合，财合向比，而背日元。
例：庚申
乙酉
丁丑
庚戌
本为火炼真金格局，乙庚相合，印为财破，虽生富厚之家，而天生哑子，终身残废也。
赵注：丁火弱可以论顺势，可是命局中金水两气，金旺水弱，金多水浊。出身富厚，可是天生哑子。如果此造不是出身富家，就不会哑子，能量信息转化。
原局十干配合，其关系之重如此；而行运逢合，此五行中之关系，亦不亚于原局。譬如甲用辛官，癸丁并透，木以癸印制伤护官为用，而行运见戊，合去癸水，则丁火得伤其官星矣。或甲用辛官，透丁为伤，行运见壬，合去丁伤而官星得用矣。为喜为忌，全在配合，不论其化与否也（详见行运节）。运干配合原局，其化与不化，全视所坐地支是否相助，与原局所有者，看法亦相同也。
赵注：天干关系非常复杂，天干五合，又有喜忌之分，用神被合逢吉不应吉，忌神逢合，逢凶不为凶。如果以六亲来比喻，男以财为妻，为用，而被它干合克去，妻财则不能为我所用，必破财或婚姻不顺。女命如以官为夫为用，被它干合克去，官星怎能再爱妻子。若八字配合之情或与日干相背，是有区别的，如有救应之神，定以吉断，学者可辨之。天干之间的相互变化相当复杂，丁火为忌，癸水制丁为救应，此时最忌戊土，出现戊土合克癸水后，丁火无制则必出凶。此中变化，全在配合。
