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明《醉醒子集》 愣头青评注
愣头青 发表于 2007-07-17 14:21:10 晴 [浏览:145] [评论:1] [ 转发到我的论坛 ]  



《气象篇》 此乃醉醒子之玄谈，天道人命，俱以说尽，奇哉奇哉。

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今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。

原注：四柱者，年月日时也，五行者，木火土金水也。以四柱木火土金水之所属，取五行之旺相，以究人命之人荣枯。凡取运以十年为一运，如甲子月生，即行乙丑十年之顺运，行癸亥，乃十年之逆运。阳顺阴逆，女命反此，是理之正也。是师则以上下五年之分，此乃惑人之甚，何其谬哉。

愣头青注：八字大运的阳年生男顺推，阴年生男逆推，女命反此。其法则源出自河图洛书。在河图洛书中，河图左旋（顺时针方向）为相生，如一六之水左旋至东则水生木，再旋至南为木生火，而洛书右旋（逆时针方向）为相克，如一六之水右旋至西则为水克火，又旋至南为火克金，并且处于反复的循环中。河图中的奇数和偶数各自有条不紊的顺时针旋转，用线联结起来，就出现一个"S"型旋涡结构，其中（奇数代表阳干的）一、三、七、九联结为上旋臂，而（偶数代表阴干的）二、四、六、八联结为下旋臂，这种正反螺旋结构，巧妙地演示了"一阴一阳谓之道"的太极之理。从这里可以看出，虽同为金木水火，但因阴阳的性质不同在排列组合上互为相对，表现为阳干组合上旋为顺而阴干组合下旋为逆（这就是八字命理中关于排大运阴阳年顺、逆推及五行十二宫干支阳生阴死'如木长生于亥，甲木见之为生，乙木见之为死'的理论依据），而这种"曲成万物而不遗"也正是河图为象数理之源的关键所在。

在此节中，醉醒子以为“顺逆”为立运之依据，大运十年应作为一整体来看，若把大运的天干地支拆为上下五年单独看其实是谬也。

清浊纯驳，万有不齐。好恶是非，理难执一。

原注：子平所谓浊则易取，乱则难寻，即清浊纯驳不齐之义。好恶是非，即所谓喜者存之，憎者去之之理。苟执一端而无变通，则拘泥矣，岂能辩其富贵贫贱哉。同志之士，宜细味之。

木火土金水者，取春木夏火秋金冬水之法，土旺四时。今俗以金木水火土者，盖取相生之理，以水字讹作木字，当正之。

愣头青注：五行、十神、喜用的原理都来自于阴阳学说，即万物都有其阴阳的两面性，就阴阳本身而言也有正反的两面性，阳的里面（也有阴阳）包含了少阴、太阳，阴的里面（也有阴阳）包含了太阴，少阳，此为四象也。故八字的命局、十神、喜用分析总的运用法则就是“喜者存之、憎者去之”，即非财官印食一概为吉，枭杀伤劫一概为凶，此宜同好细玩味之。

故古之立命，研究精微，则由体而该用。今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。

原注：古人皆有道德之士，如鬼谷子、李虚中、一行禅师、袁天罡、李淳风、徐升之辈，精知造化。今人只究其前贤之旨趣，不知其造化之真伪，妄生异议，心无定见，故失其真也。

愣头青注：命学之道应先从学古开始，因今从古来。我以为，学古则为知其理法渊源不致走错学习路子；学今则为开阔视野且因时代不同，八字的演绎方式及十神所代表的类象不同。

是必先观气象规模，乃富贵贫穷之纲领。次论用神出处，尽死生穷达之精微。

原注：气象规模者，八字之格局。格局清高，得旺相均匀，勿使太过不及，则富贵可知。格局驳杂，得其衰败凌替，及其颠危杂乱，则贫贱可察。且用神者，子平所谓当推月令之浅深。如春木、夏火、秋金、冬水、土旺、四季之用。以浅深之用，则死生穷达可知。运旺则达，运衰则穷。（春木旺、寅卯辰，夏火旺、巳午未，秋金旺、申酉戍，冬水旺、亥子丑，土旺四季辰戍丑未月也。）

愣头青注：这句“气象规模者，八字之格局”中的“格局”并非指子平术所概括的“内、外八格”、“杂格”等，而是指原八字命局的气局。一般来说，好的八字命局有如下特点：1、真神得用；2、损中有益；3、清中见浊；4、制化有情；5、气势恢宏。在此节中，醉醒子提出了如何定命局层次高低的方法。首先是通过辩八字的“气象规模”定命局的富贵夭贫，而借此定出来的“富贵夭贫”只是对原命局的一种模糊的初步基本确认，关键是下一步的“论用神出处”。

辩“用神的出处”其实才是确定八字命局“富贵夭贫”层次的关键，如此才能“尽死生穷达之精微”。所谓论用神的“出处”指的是“用神”落在年月日时的那一柱。一般来说，“用神”落在年柱大凡是祖、父辈荣耀，父辈贵人有力，命主少年、青年优游，如一些高官或富豪子弟的命局就有如此特征；“用神”落在月柱大凡命局的富贵层次都比较高，也暗示命主在30岁前事业方面已有较清晰的发展方向或台阶；“用神”落在日支一般是指发富在中年，娶妻后得妻之助力较大或得妻家之帮助起家，此类命局的层次总的来说比“用神”落月柱要差出很多，但若原命局符合以上好命局的特征，也算是富贵可许；“用神”落在时柱一般指老运优游发福，子嗣吉祥富贵，从命局的层次没有“用神”落月柱高。

概括的说，“用神”要有根，有根且有生的命局一般而言其人生的生活、事业层次都较高；没根的“用神”或没“用神”的命局层次一般都不高；“用神”落在月柱有根且有生，此类命局的富贵层次都较高。

不须八字繁华，只要五行和气。

原注：繁华者，乃五行得时，和气者，勿使相伤相克，有制有化之谓。

愣头青注：八字命局的旺弱分析历来对学习者来说都是一争论不休的话题，在此节中，醉醒子抛开了命局旺弱论的观点，以为判断八字命局的层次、成就高低，旺弱不是主要的考虑点和切入点，而是要根据命局本身的伤克制化情况来推断，伤宜有制克而有化，大凡都要“损之益之得其中”。

浪指三元六甲，谁知万绪千端。

原注：三元者，天元、地元、人元，六甲者，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戍是也。见之虽易，究之实难，万绪千端，义理无穷。人元，支中所藏之物，如子中用癸水之例。

愣头青注：此节提出对八字基本概念认识的重要性，如天元的十干性情，地元的十二支属性。从五行的升降角度看，水流而湿，土积而载，金重而沉故本下属降类阴，木渐长而火炎上属升类阳，阴喜阳照而阳喜阴傍，也正如八字中的“水”与“火”，缺一不可，原命局缺“水”则燥有余而易折，缘于“水”在人之身体代表先天之本“肾”，肾不足则本（精）不固，缺阴之养则易夭；原命局若缺“火”则阴湿有余而阳气不足，生殖都成问题。总的说来，阴阳五行的基本属性的认识至关重要，后学者不可不识。

而十天干配天，十二支配地，合成万物动静之机。八字中的60纳音实为十天干十二地支相乘而来，俗曰“60甲子”，是天地始终循环之数。而在这其中，“人元”的概念定位无疑是最具争议性。唐李虚中以为“干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。”这段话的意思是天干因是天元禄，干也为阳则故主贵爵衣食之正本；支为地元财，在命局中是比形立象，故主贫富人荣枯；纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌才能度量，也代表人伦亲眷。

宋徐子升在《渊海子平》在“论三元”一节中说：假令甲子以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元。

而明万育吾在《三命通会》论人元司事一章中曰：夫一气浑沦，形质未离，熟为阴阳？太始既肇，裂一为三，倏息乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阳阴冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地多正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支吕所藏者主命，谓之人元。此十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。按万育吾的意思，人元应为十二地支之所藏五行。

按上文所述，宋以前以唐李虚中为代表的“禄命”法将纳音认定为“人元”，宋徐子平以后将“人元”的概念认定为十二地支之所藏五行。由此可以看出，自唐之后，三元（天地人）命理得到不断地发展和完善，这也是古人追求“天人合一”的哲学思想的结晶，是中国阴阳学说中的主体与客观相统一的本体论的重要依据。

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《协纪辩方书》之五行论 愣头青评注
愣头青 发表于 2007-10-27 13:10:25 晴 [浏览:163] [评论:0] [ 转发到我的论坛 ]  



愣头青注：《协纪辩方书》的电子版在网上我搜不到，但因里面涉及一些比较重要的基础概念及其详解，是五行基础概念知其所以然的关键。我把它打出来并作了简单的注，供平常闲时把玩。《协纪辩方书》，清乾隆年间由允禄、梅毂成、何国宗所编纂的，为清朝通用历书。协书的成书背景是因自宋代印刷术产生后，坊间印历书以牟利者众，造成市面流通之历书错漏百出而且荒谬绝伦。乾隆有鉴于此，命当时编修《四库全书》的馆臣重新修订，修纂一部既纠正过去对纪年、月、日、时节令的错误，又辩析充斥其间的荒谬择吉理论和术语通书。由当时著名数学家梅文鼎的孙子天文学家梅毂成主持编修，书成后取“敬天之纪，敬地之方”二义，名为《钦定协纪辩方书》。

五行概论

六经论五行者，始见于《尚书·洪范》。曰：“一五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹谟》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，起于河图洛书数。”盖河图之一六，水也；二七，火也；三八，木也；四九，金也；五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土，独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得于土而能生木也。今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋而承夏令也。则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也。减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方，据魁罡之户，示土之神用，则《素问运气》详之。土之君乎四行也，审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。
［愣头青注］：六经：六部儒家经典，即诗、书、礼、易、春秋加乐经。五行是古人认识世界的朴素观点，也是中国古代哲学思想关于世界物质学说的基本框架。五行体系极其宏博，它对于揭示物质世界的变化关系有一定的认识作用和理论价值。而六经论五行，始见于《尚书·洪范》。《大禹谟》认为五行源于河图洛书之数。但土于河图洛书中均为五十中宫之数，无定位，无专体。《吕氏春秋》以土直季夏之月，以成五行相生之序。《白虎通》则以土直辰戍丑未之四季，分旺于四时。所谓“行”，是行于地的意思。其质行于地而气通于天，其数有五，故称五行。地即土，对天而言为地，以其质言即土。土为其余四行之君，所以不专其司，不居其部。水火金木非土即不能行，所以各减十八日为土王用事，使五行各旺七十二日。

五行生旺

《神枢经》曰：“五行旺各有时，惟土居为所定，乃于四立之前，各旺一十八日”。《历例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前，各旺一十八日，合之亦为七十二日。各三百有六十而岁成矣。”

［愣头青注］：五行生旺，各有其时。立春后木旺，立夏后火旺，立秋后金旺，立冬后水旺，各旺七十二日。土则于四立之前各旺十八日，合起来就是七十二日。共计三百六十日，正好相当于一年的时间。

《星历考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅。各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰。盖干通循环，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之所以错行，五气之所以顺布也。至于土生于申，而寄生于寅，则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：万物皆致养焉。于艮曰：万物之气成。终而所成，始也。”

按五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅孟春，孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生于寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例，然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与月令土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者，同出于理之自然而非为臆说也。外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说，甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则乙木生焉。由长生而沐浴，十一位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合，俱极妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

［愣头青注］：此节释阳生阴死的道理。目前好多易友因不明其理，想当然以为甲乙同生于亥，谬也。此篇所论，为五行寄生十二宫之原理，即每一个具体五行在十二月中从长生到死亡的过程（我曾在《义井奥诀》的评注中对此有详细论述）。五行只取十干。十干有阴阳之别，阳顺阴逆。属于阳干的五行顺行十二宫，属于阴干的五行逆行十二宫，二者正好相反，所以说“阳死阴生，阳顺阴逆”。五行寄生十二宫的原理在传统数术中具有十分重要的地位。命理学家主要根据它同时参考一些其它因素以推论一个人的命运，而择吉术的吉凶神煞及其宜忌，也主要据此发生。

干支五行

天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯辰属木，配东方也；巳午未属火，配南方也；申酉戍属金，配西方也；亥子丑属水，配北方也。而土寄旺于辰、戍、丑、未之间，配四季也。五星家又以寅亥属木，卯戍属火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土；午未在上，故为日为月（愣按，星家之七政四余之立论即原于此）。寅卯辰巳申酉戍亥分布左右，则如四时之流行于天地之间，故以左右之合官而别为木、火、金、水之序。

右皆《考原》所载，今具录之。其言五星五行，则引而未发。盖天者，日也，月也。星者，日月在余也。午未者，离也；子丑者，坎。离为日，坎为月，午之为日是也。子之不为月者何？月者水之精，悬于上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并其方，固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体无可疑也。地，土也，故子丑为土也。天位乎上，地位乎下，行乎两间者，必木火金水矣。子丑为水土，水土之际木必生焉，所以亥寅为木。一长生一禄位也。木成而火已生矣。寅，火长生也；卯，木旺也。旺则必嬗，嬗则必归其根，故卯戍为火也。卯戍为火，则戍为（黄今）天之气，戊之所居，（黄今）天之气始于辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金。酉者，金之帝也。酉居金旺之极，于其未至于极而水已生于申，对官为巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也。举母则子归，水不得舍土而自立，其丽于土者，即子丑之位。土之所摄，命为土而不命为水。若离土而言水，必纳于母气，故申巳为水也。水为万物水源，是以丽乎日月。其次则金，其次则火，其次则木，其次则土。此丽乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而为火，土又上生而为金，又上生而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然则五星五行具有实理而非人所能强为也。

［愣头青注］：五行虽五，但由其构成的理论体系却极其宏大。除此之外，还有三合五行、五合化气五行、纳音五行、正五行、洪范五行、中针双山五行、缝针三合五行等，传统数术的吉凶宜忌、趋避从违，大体由此生发。因此，五行的归纳及其推衍是否合乎科学，实在是一个值得深入研究的大课题。

三合六合

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戍合火局，巳酉丑合金局。

《考原》曰：“三合者，其生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戍，故寅午戍合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。”

今按《淮南子》云：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戍，三辰皆火也。土生于午，壮于戍，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜一、壮五、终九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。”由今考之，阴阳家方三合者，唯水火木金而已，不及于土也。然言阴阳之书，《淮南子》亦可为古矣，所为三合之说未详不始于是书，而土之三合则不传于世者何欤？且世所言土之长生等十二位与火无异，而《淮南子》中谓生午、壮戍、死寅，亦他书所无有也。今附载于此，以备一义。

［愣头青注］：三合即地支合局。又称地支三合局、三合成局、三合化局、三合局。三合化局，有吉有凶。一般地说，化生者为吉，化克者为凶。

子与丑合，寅与亥合，卯与戍合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。

《蠡海集》曰：“阴阳家地支六合者，日月会于子则斗建丑，日月会于丑则斗建子，故子与丑合。日月会于卯则斗建戍，日月会于戍则斗建卯，故卯与戍合。日月会于辰则斗建酉，日月会于酉则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳则斗建申，日月会于申则斗建巳，故巳与申合。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合。”

《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。二月建卯，月将在戍，故卯与戍合也。月建左旋，月将右旋，顺逆相值，故为六合。”

按月将即是日，月无光，受日之光。月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故曰月将。非别有神从日而右转者也。

［愣头青注］：月将就是太阳，月本无光，因太阳而生光华。月亮运行与太阳相结合而成岁纪，由此太阳就是月之将，故称月将。并非另有神煞跟随太阳而右转。六合即地支相合，共得六组，故称六合。在数术运用中，地支相合一般为吉。

五合化气

甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，戊癸化火。

《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。十干之次言之，一为甲，六为己，故甲与己合。二为乙，七为庚，故乙与庚合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。又年起月，日起时，越五则花甲周而复始，而月时同干，亦即五合之义。”

按化气之理，沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有“五运”、“六气”。所谓五运者，甲已为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。黄帝问岐伯五运之所始。岐伯引《太始天元册文》曰：“始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。”王冰注引《遁甲》：六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。阴阳皆始于辰。五运起于角轸者，亦始于辰也。甲己之岁，戊己黄天之气经于角轸。角属辰，轸属巳，其岁得戊辰己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，其岁得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸元天之气经于角轸，其岁得壬辰癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，其岁得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。

运临角轸，则气在奎壁。气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁，甲己岁必甲戍乙亥也。故《素问》曰：“土位之下，风气承之。”庚辛在角轸，则丙丁在奎壁，乙庚岁必丙戍丁亥也。故曰“金位之下，火气承之。”壬癸在角轸，则戊己在奎壁，丙辛岁戊戍己亥也。故曰：“水位之下，土气承之。”甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，丁壬岁必庚戍辛亥也。故曰：“风位之下，金气承之。”丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸之岁必壬戍癸亥也。故曰：“相火之下，水气承之。”五行家以戊寄于巳，己寄于午。六壬家以戊寄于巳，己寄于未。惟《素问》以戊寄于戍，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与《素问》同。水土相随。水，金子也；阳土，故居金行之未，以为亥始。水，木母也；巳，金祖也；阴土，故居水行之墓，以为巳始。故曰，天地之门户而万物所从出。星家有“逢龙则化”之说，亦本于此。此十干化气之源也。

［愣头青注］：五运始于戊己之分。而所谓戊己之分，就是奎壁角轸。而奎壁角轸，就是天地的门户。遁甲以六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，即奎壁之分；地户在辰巳之间，即角轸之分。阴阳司始于辰，五运起于角轸，实际上也是始于辰。气与运常司天地之门户。而天地之门户，就是候之所始，道之所生，万物所从生的必由之路。这就是十干化气的理论根源。

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八字应从“理、象、数”这三方面来理解、推理演绎才比较全面
愣头青 发表于 2007-07-08 15:07:09 晴 [浏览:99] [评论:1] [ 转发到我的论坛 ]  





所谓的“理”就是命造一生的命理总论，是从宏观的角度概括其命造一生的富贵夭贫吉凶，格局高低，相貌、性情、六亲、事业、婚姻、身体等。具体咱们不妨以一“酒杯”为例来打个比方：1、此物是一个“杯”，它不是水杯、茶杯或其它什么杯，就是一个盛酒的“酒杯”，借此确定此物的外观、特性（以此权衡命造的相貌、性情、六亲、事业、婚姻、身体等）；2、既然此物为一“酒杯”，那么该杯是由何材料所造，是金、银、铜、陶瓷或木头，借此判断其贵重的程度（即以此权衡八字格局的高低程度）；3、此物出自何人之手，是大师或一般普通人，借此鉴别其工艺的制作方式、精细程度（权衡命造一生的富贵夭贫吉凶等）。

所谓的“象”就是命造一生的运程分析，也就是我们通常说的“大运”分析，以确定一生吉运、凶运、平运的起始时间及其际遇。下面我们还是以“酒杯”为例打比方，在上面的“理”中我们已确定了此物是“酒杯”并对其定性，那么在“象”中作何理解：1、此“酒杯”出自那个时期年代（权衡判断吉、凶、平运的起始时间，就象人非一出生就是成年人，他要有一个成长的过程）；2、“酒杯”拥有者的身份地位修养及对此物的爱惜程度等，以此看其际遇，就好象同样一个金的酒杯落入一个穷人或一个富人之手它的际遇可能就完全不同一样（这就是我们经常所说的好命是否有好运相配，并由此延伸出对清贵、富贵；清富、浊富；贵而贫、贱而贫；碌马相背、怀才不遇等等问题的判断）；3、“酒杯”耐用程度、使用寿命问题（也即是说不管命造的格局高低，命、运好坏情况如何，他都得同样面临生死存亡、悲欢离合等问题）。

所谓的“数”就是命造流年的分析，也最具实战预测意义，它主要是从微观的角度来分析命造在一年之中可能碰到或发生的问题。我们还是以“酒杯”为例打比方，在上面的“理”中我们已确定了此物是“酒杯”并对其定性，在“象”中我们已确定其过程、际遇，那么在“数”中如何理解，我认为：1、确定它具体的大小形状及使用中的磨损程度。如我们假设已确定这“酒杯”是由金所造，那么它外观的大小及形状是圆、方或不规则型，在一年的使用过程中的磨损程度（即以此权衡命造在一年之中的吉凶类型及程度）；2、确定此“酒杯”所盛何物，如在一年的使用过程中盛过几种不同口味的酒（以此判断命造在一年中所可能经历的事）；3、确定此“酒杯”使用历程，如此杯是私有专用或公用，还是借别人使用（以此确定判断命造在一年中与周边人、事的联系等）。


概括起来说就是：

“理”的分析重在于概括、勾勒命造一生的基本概况，同时对富贵夭贫吉凶、格局高低进行定性，属静态长期分析。

“象”的分析重在于判断命造吉凶的始发时间、际遇因由，既而对命造一生的富贵夭贫吉凶作阶段性的定点判断，属动、静态相结合的中期分析。

“数”的分析重在于从微观角度判断命造在每一流年中所面临的问题，并具体对这些问题的类型、大小、程度进行判断，具较强的实战预测意义，属动态的短期分析。

biao233

命理点窍集5---阴刃阳刃
近几日,看报纸有一报道,孕妇生产难产,必须马上手术,但是丈夫死活不签字,把医生都急哭了,请示上级领导,说不签字不能手术,把其丈夫拉到精神科鉴定,还完全正常,当时有一病人当场就说,你若同意手术,我给你一万块钱,可这位仁兄愣说没事,妻子小毛病,不需要手术.最后母亲难产而死,孩子也没留住,上演一出令人叹息的悲剧.
  
   看到此新闻,我想起关于羊刃的几句口诀:时若藏刃入于胎,日刃或朝时上来,更若枝干相驳克,妻身妊产定应灾,妇人之命若如此,敢断需忧生产死.
  
  所谓羊刃,就是屠宰牛羊之刀刃,刃者薄而锋利,主刚强,勇猛,宰割之意.代表杀伤力,攻击力,破坏力.防御力.是禄命法常用的一个神煞,主要用在象法上.属于辅助推断细节的走向.
  
  但是对于羊刃,近来学命之人有许多歧义,一者,羊刃只是阳干才有。二者，阴干刃在禄前,如(丁刃在巳)的说法.有这样的认识的,其中不乏出名的泰斗和盲派的大师们.
  
  其实上面的说法都是错误的,羊刃是一个总说,其中包括阴刃和阳刃两种.阳刃都很熟悉，阴刃很多人不了解，也不懂得古人所说的很深刻的道理。阳刃就是阳干的刃在地支子午卯酉,阴刃就是阴干的刃在辰戌丑未.这种说法在古书(五行经纪)里写的很详细.但是阴刃为什么在四墓库呢?
  
  大体学命者,到一定阶段都要回头复习基础,发现基础是最重要的,八字五行的根基在于阴阳之道.阳主动,阴主静,阳主进,阴主退.阳气太旺,则要静退,阴气太旺,则要动进.取中道为法度
  
  
  其一,十二长生状态,以临官禄地为最好,为何呢,禄代表一种舒适的生活状态,安逸,平稳,快乐.而财产,工作,成就都是在一种中庸的状态,比上不足,比下有余的阶段.而一旦超越这种状态,就是走入极端,是为阳刃.
  
其二,易之道,阴阳为主,阳主进,阴主退,阳主激进,阴主滞退,互相对立,而阴之道实质是以退为进的原理,阳刃是过了中庸之道,而阴刃是迟迟不到中庸的理想状态.离临官越来越远,临官为中点，阳刃向上去,阴刃向下去.所以阴刃在冠带之地,而不在帝旺之处.
  
  此处必须明白阴阳的道理，才会明白，阴刃就是迟迟未至的意向，类似于紫微斗数的陀罗星，陀者，阻碍也，罗者，罗网也，拖滞而不前，跟阳刃的意向正好相反。
  
  古语云:日出而作,日入而息.法象于人,过于劳作而伤身体,而过于休眠,则伤神志.羊刃是远离中道的标志.阳刃为进之极也,阴刃是退之极也,南辕北辙之象.
  
   刃之意向是过极之意,阳刃在午,火极而焦灭,在子,水极而决流.在酉,金极而折缺.在卯,木极而摧折.
  
  阴刃在辰而凝滞,在戌则崩塌,在丑则拖沓,在未炽裂.土性沉厚平稳，极处则淤滞不前，拖沓优柔。
  
  阳刃是福已极,将反而成凶,如乾卦之上九-亢龙有悔,如阳过之大过卦,阴刃是福未至,将近而成滞.如乾卦之九三-夕惕若厉,如阴过之小过卦,一个是气之已极,一个是气之不及.
  
  羊刃总体意向多凶,古语云：不是刀下死,就是背疽亡.劳迫烦杂,少得安逸.阳刃,主激进冲动,凶暴性急,快速猛烈,横伤毁折,勇猛勤奋的主象
  
  阴刃主阴戾内狠,寡断优柔,憎恨嫉妒,惧怕逃避,拖延迟滞,消沉堕落,错失良机,时不我予,忧郁自哀,禁戒障碍的主象.
  
  阳刃主金刀外伤,横发横破,反恩为疏.阴刃主暗疾缠绵,痈疽毒疮,弯腰驼背,瘫痪麻痹,忧郁癔症,难产拖累等意象.
  
  总结起来,阳刃如明枪,阴刃如暗箭.阳刃多主外在，后天之际遇，阴刃多主内在，先天之境况。生活中处处有象，阳刃遭遇明刀明抢，阴刃，遭遇暗地偷袭，网络游戏的盗号者，多属此类，(在此鄙视一下,我的好装备啊)为象内毒阴狠，背面是非，阴沉阴险的类型。
  
羊刃的用法颇多,列举如下:
  
1羊刃踢踏:古法论命,全局通论,有年刃踢月,踢日,踢时,又有日刃踢年,踢月,踢时,月时通论,踢到哪里就和谁的缘分浅薄,古论朝元羊刃,倒悬羊刃等等就是这些.
  
2血刃聚攒;有三刀聚刃,如三庚一酉,威力甚大。又有一刀三刃,如一庚三酉,祸害多频
  
3刃头行险:有刃头财,如甲见己卯,抢劫炒股等偏门财路,横发横破,有刃头鬼,如壬见五子,屠戮刀锯执业,脑疽刀伤等疾病.
  
4羊刃相蚀:羊刃多怕刑害.分别说来,阳刃怕穿害,庚见有忌讳戌土来穿,枪杀刀祸.阴刃怕刑破,如乙见辰怕辰,辛见戌怕未来刑,多暗疾缠延,内部疾病,或慢性疾病.又有阴阳刃互相对穿刑害，祸灾更大。
  
5自刃飞刃:自刃六位,丙午,丁未,戊午,己未,壬子,癸丑.自坐羊刃,最怕飞刃对冲干支,如丙午怕丙子对冲.日主损妻时损子,破皮痔瘘主杖刑.
  
6连珠羊刃:满盘踢踏,穿刑破害,如庚戌,乙酉,戊午,己未.男命主刑罚,刺青,横祸,女命克夫,害子.产厄.
  
7倒戈羊刃:三种说法,一者羊刃再见戊，戌字,成倒戈杀连合羊刃,二者,日刃在年月,回头刑克日支,三者,月刃格身旺太过,又逢印生,暴阳反克之象.
  
为了更好的理解阴刃，举例自己体会，其实开篇讲的故事，就是阴刃的拖拽所形成的类象。(以下例子,出自特奇命稿一书)

1乾,戊午,戊午,己未,丁卯.97年丁丑阑尾开刀,精神失常,成了神经病.
  
2坤,戊申,乙丑,癸未,丁巳,2000年庚辰输尿管旁开刀,致使不能受孕,离婚后独身
  
3坤,壬子,丁未,丙辰,甲午先天性心脏有洞,呼吸和血液不正常,88年己巳开刀补洞
  
4乾,丙戌,戊戌,辛巳,丙申,62年壬寅修铁路扛钢轨压腰脊,后驼背成90度体型
  
5乾,甲辰,丙子,丁未,乙巳.96年丙子房屋被大火烧光.
  
  论命之法,禄寿两分,羊刃也有好的一面,阳刃奋发图强,勇猛精进,阴刃沉稳谋思,徐图进展.都可以做为防卫机制.进可攻,退可守之策略.
  
  旺刃杀制若用好,可成立丰功伟业.因为比肩劫财,皆是身体的代表,阳刃是力量的标志,力能举鼎,勇猛无惧,类似紫微斗数的破军星,有勇而无谋,行而不思则惘的类型。
  
  所以古语云:比肩本是无知物,一遇偏官势必归(见盲派竟然改成伤官一词,噎的无语),阳刃驾杀,就是要约束,适度,裁剪的意思.任凭猛打蛮撞,一时冲动,固执顽犟，都是不能成功的，需要有七杀将星来指挥方可直达目标。
  
  阴刃阴柔，表现在做事不坚决，思前想后，优柔寡断，最后错失机会，自怨自艾。表现在精神方面居多，思而不行则殆。思多伤神，精神障碍居多.基本代表一种拖累.但是若印绶相生,库冲得用,才思敏捷,望项李杜,积金堆玉,一发如雷.奋起直追,拥有强盛的斗志,才可能有成功的希望.

  
  阳刃属本身的攻击能力,七杀克剥太重,可以用阳刃来帮助抵御,以暴制暴之法.
阴刃属本身内在心理防御机制,过于优柔,需印绶相生,增强力量和才学,增强信心,成功自可在望.
  但人生无全美,神煞之论属象法一类,贵自贵,灾自灾,两不相掩,实属无奈.
  
  
  如何调理羊刃的不利方面呢?唯有两字-中庸!
阳刃过旺需要功成身退,法象于人,如子房兴汉后,退避三舍.阴刃过弱需要精进修行.法象于人,如孔明三分天下后,鞠躬尽瘁,死而后已.余上师说,佛法就是一种活法,以心中的适度为宜.即不激进,也不迟滞。
  
  积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃，不以善小而不为，不以恶小而为之，行善之人，福虽未至，祸已远离，行恶之人，祸虽未至，福已远离,等等哲语，皆阐叙中庸之道，法度标准。
  
  羊刃之象若从行为上来理解，就是走入极端，必须调整，而行为受心志主宰，那么必须修心方可化解。念佛念心，修佛修心，时时刻刻观察自己的心叫念心，时时刻刻调整自己的心叫修心。修正了偏颇，就回到人生最美好的状态---临官禄地，不急不缓，不焦不躁，不气不馁。。。。。。
  
虽然先天八字定性，修正很难，但只此一途，别无他法，为了不形成开篇所看到的悲剧，修心修行吧。。。。。。。。
                          2007，11，28雕龙

凝雨

精，好，好，好

九一

很好！！！！

纯棉衬衣

好啊，支持下楼主先！

四骨

好贴，学习中！

100yunyun

zj1039

怎么大师给这个人批的命这么像我啊？怪怪的。。。

xzl

请问师父准备招收学徒吗?有什么特殊要求,如何能与师父联系上呢?

biao233

风月ふ无边